最后更新：2025年7月24日

伽利略与开普勒交换的秘密是经过编码的

伽利略致开普勒的加密信息 — *伽利略为宣称一项天文发现的优先权而发送给开普勒的加密信息。图片来源：astronoo.com*

当科学隐藏在加密背后

文艺复兴时期，在宗教教条仍牢牢掌控的欧洲，表达与亚里士多德世界观相悖的观点可能招致审查甚至定罪。为规避这一限制，伽利略与开普勒等学者采用了一种智谋：加密信息。这些暗语被嵌入书信或出版物中，既能在推迟公开的同时主张某项发现的优先权，又借此巩固自身地位或等待实验验证。

伽利略与开普勒之间加密信息的示例

伽利略关于土星的加密信息

1610年7月，伽利略通过望远镜观测土星时发现了一个奇特形状。他向开普勒发送了一条看似无法理解的密文："smaismrmilmepoetaleumibunenugttauiras"。这实际上是一个拉丁语字谜，伽利略后来揭晓其含义为："Altissimum planetam tergeminum observavi"——"我观测到最高行星（土星）呈三重形态"。这条信息旨在确保其发现的优先权，同时避免立即公开内容，以防被剽窃或引发争议。

显然，伽利略并不希望开普勒立即破译这条信息：他只是想在日后能够证明，自己是第一个知道土星形状奇特的人。

一次罕见但意义重大的书信往来

伽利略（1554-1642）与开普勒（1571-1630）之间的通信出奇地简短。已知仅有1597年至1600年间交换的几封信件。当时在布拉格担任年轻天文学家的开普勒致信伽利略，鼓励他发表其哥白尼学说的观点。在1597年的第一封信中，开普勒感谢伽利略对日心说的支持，并附上自己一年前出版的著作《宇宙的奥秘》。

伽利略虽受感动，但仍保持谨慎。他给开普勒回信，信中坦言自己信奉哥白尼体系，却表达了遭受迫害的恐惧。他写道："我至今不敢公开宣称地球在运动的信念，唯恐遭遇与哥白尼相同的命运——被无知者嘲笑。"

在这封信中，伽利略并未使用加密代码，而是以克制的语气含蓄地承认了自己对日心说的认同，同时表达了对遭受嘲笑或迫害的恐惧——正如哥白尼曾经历的那样，其学说在很大程度上被教会和学术权威忽视或嘲讽。

开普勒，这位在字里行间探寻奥秘的热忱者

约翰内斯·开普勒，这位帝国数学家及日心说模型的坚定捍卫者，是伽利略的热忱崇拜者。在他们的通信中，他试图破译伽利略的密码并猜测其含义，有时还闹出了著名的误解。开普勒本人有时也会使用隐晦的笔法来表达仍被视为异端的思想，例如在他的《宇宙奥秘》中，神圣几何学便隐藏着天文学上的直觉。

为什么要对科学信息进行编码？

编码的使用并不仅限于一种简单的文学手法，而是回应了科学、社会及神学层面的严格约束。在仅凭实验无法立即赋予理论合法性的时代，发现的优先性是科学权威的关键要素。因此，使用仅能在日后被破译的字谜或加密信息，为作者提供了一种正式手段，在公开传播之前声明对思想的著作权，从而确保在同时代人和机构面前对其优先权的认可。

伽利略与开普勒之间加密信息的示例

伽利略与开普勒通信中的编码与隐喻信息
作者	消息	代码的形式	含义/目标
伽利略	smaismrmilmepoetaleumibunenugttauiras	拉丁语变位词	“我观测到最高的三体行星”= 土星是三体结构。未揭示的优先权声明。
伽利略	这些未成熟之物，如今已被我徒然翻阅。o.y.	拉丁语变位词	伽利略向天文学家约翰内斯·韦斯勒发送了一条加密信息。该序列是以下句子的字谜： Cynthiae figuras aemulatur mater amorum （“爱之母效仿辛西娅的相位”）。辛西娅指月亮，爱之母指金星。 ⇒ 暗指金星相位的发现，间接证明其绕太阳公转，从而有力支持了哥白尼模型。
开普勒	致伽利略（1611年4月）：“这些木星的卫星，如同地球本身一样，也在绕转。”	含蓄的信息	利用木星卫星作为哥白尼体系的自然模型，但未提及该体系的核心。1610年初，伽利略借助改良的天文望远镜发现了木星的卫星（木卫一、木卫二、木卫三和木卫四）。他观察到这些星体围绕木星运行——这是一项重大革命，因为它证明了除地球之外还存在其他天体旋转中心。
伽利略	使用“世界体系”一词代替“哥白尼体系”	词汇回避	在其《对话录》（1632年）中，通过改用其他称谓规避了“日心说”一词的禁令。在哥白尼之前：“世界体系”指托勒密体系（地心说），基于天体球层、本轮以及静止于中心的地球。在哥白尼之后：“世界体系”可能演变为日心体系，但该表述仍被沿用，且未必指明其提出者，尤其为规避异端指控。
开普勒	《世界的和谐》（1619年）序言：天界音乐的赞歌	毕达哥拉斯象征主义	在其主要著作《世界的和谐》（Harmonices Mundi）的序言中，约翰内斯·开普勒热情赞颂了天体音乐这一理念——即天体运动遵循着与音乐相似的和谐比例。开普勒表达了他深厚的柏拉图式信念：宇宙是按照内在的数学秩序构建的，这种秩序可以转化为比例、协和与和谐的关系。开普勒在其《对话录》（1632年）中通过改用其他称谓来规避"日心说"这一术语的禁令。在哥白尼之前："世界体系"指的是托勒密体系（地心说），其基础是天球、本轮以及静止不动的地球位于中心。在哥白尼之后："世界体系"可能演变为日心说，但该表述仍被继续使用，且未必指明其提出者，尤其为了避免被指控为异端。
伽利略	萨尔维亚蒂、萨格雷多和辛普利西奥之间的对话（1632年）	哲学虚构对话	“通过虚构人物表达哥白尼思想，以避免直接攻击权威”——这可以与伽利略在其著作中，尤其是《关于两大世界体系的对话》（1632年）中所采用的修辞与政治策略相联系。
伽利略	“我尚未敢于公开宣称我的信念，即地球在运动……”	谨慎且委婉的语言	在一封1597年8月4日致约翰内斯·开普勒的信中，伽利略以隐晦而谨慎的方式暗示了自己对日心说的认同，揭示了16世纪末紧张的思想氛围。这封书信成为他哥白尼倾向的首个明确证据，尽管表达得委婉且半心半意。
开普勒	《宇宙的神秘》中对柏拉图立体的运用	几何-神秘编码	为日心说辩护的隐喻。在其奠基性著作《宇宙的奥秘》（1596年）中，约翰内斯·开普勒构建了一种深刻的宇宙几何观。他阐述了自己的信念：宇宙的秩序铭刻于五种柏拉图立体（即正多面体）的数学结构之中。对开普勒而言，这些完美形态并非偶然产物，而是神圣意图的体现，诠释了造物深层的和谐。
伽利略	致卡斯特利的关于圣经与天文学的秘密信函（1613年）	间接神学论证	面对哥白尼体系引发的神学抵制，开普勒采取了调和新兴科学与基督教传统的策略。他并未直接将日心说与《圣经》对立，而是致力于提出一种开明且非字面化的解读方式，忠于圣经文本的精神而非字面含义。
开普勒	致伽利略的信（1605年）关于木星的卫星	语调由克制的热情所编码	在哥白尼思想日益受到教会和学术界权威攻击的背景下，开普勒以谨慎的措辞为伽利略提供了智识与道义上的支持。他通过隐晦而加密的表达方式，采取了一种外交姿态，既能鼓励日心说，又从未直接明言。